{"id":9594,"date":"2026-08-31T11:02:36","date_gmt":"2026-08-31T11:02:36","guid":{"rendered":"https:\/\/jarinternacional.org\/farmear-aura-esserci-tra-una-battaglia-e-laltra\/"},"modified":"2026-08-31T14:40:17","modified_gmt":"2026-08-31T14:40:17","slug":"farmear-aura-esserci-tra-una-battaglia-e-laltra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jarinternacional.org\/it\/farmear-aura-esserci-tra-una-battaglia-e-laltra\/","title":{"rendered":"Farmear aura: esserci tra una battaglia e l’altra"},"content":{"rendered":"\t\t
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Fra Alfonso D\u00e1vila ci offre uno sguardo pastorale sul bisogno di essere visti, di lasciare un segno e di trovare una battaglia pi\u00f9 grande. La battaglia che i nostri giovani stanno combattendo in questi momenti. <\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\n\t\t\t\t\t\tPartiamo da una premessa<\/span>\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tForse non dobbiamo imparare a farmear aura. Forse dobbiamo imparare a esserci: guardare senza deridere, chiedere senza invadere e accompagnare senza occupare il loro posto. <\/span>\n\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Sono diversi giorni che mi chiedo cosa significhi realmente questo farmear aura<\/em>. Sui social media appaiono video di giovani che si sfidano con pose, balli, gesti imparati su TikTok e riferimenti che, lo confesso, spesso mi sfuggono. Fino a quel momento potevo pensare che fosse un’altra di quelle mode che passano sullo schermo e scompaiono scorrendo il dito. <\/p>

Ma l’altro giorno, passeggiando vicino a casa, lo schermo \u00e8 diventato piazza. Nell’emblematica piazza di Pablo Ruiz Picasso, ai piedi della Torre Picasso di Madrid, ho visto arrivare gruppi e gruppi di giovani per radunarsi. Non mi chiedete una cifra esatta, perch\u00e9 sono negato con i numeri, ma erano centinaia, come anche riportato dai media<\/a>. Improvvisamente ci\u00f2 che osservavo da giorni da lontano era l\u00ec: occupava lo spazio pubblico, faceva rumore, rideva e cercava di essere visto. <\/p>

La maggior parte avrebbe avuto tra i quattordici e i vent’anni. In questa fascia convivono gli ultimi membri della generazione Z e i primi della generazione Alfa; i confini generazionali non sono mai esatti. Condividono qualcosa di decisivo: sei anni fa, durante la pandemia, hanno attraversato una parte importante della loro infanzia o adolescenza chiusi in casa, relazionandosi tramite schermi e vedendo come l’incertezza entrava nelle loro case. Sono i giovani che oggi troviamo \u2014 o a volte non troviamo \u2014 nei nostri contesti parrocchiali. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Cosa significa farmear aura?<\/h2>

\u201cFarmear\u201d viene dal linguaggio dei videogiochi: ripetere determinate azioni per accumulare risorse, esperienza o oggetti e cos\u00ec rafforzare il personaggio. \u201cAura\u201d, in questo gergo, non ha un senso mistico. \u00c8 presenza, stile, sicurezza, quel magnetismo che fa s\u00ec che qualcuno sembri speciale senza che si noti troppo lo sforzo. Farmear aura sarebbe, quindi, accumulare gesti capaci di aumentare il proprio carisma davanti agli altri. <\/p>

L’espressione ha iniziato a circolare su TikTok nel 2024. Uno dei primi usi documentati \u00e8 apparso il 28 gennaio di quell’anno, quando un utente ha pubblicato un video di un’uscita con amici accompagnato dall’espressione aura farming<\/em>. Dopo ha guadagnato forza nelle comunit\u00e0 legate ai videogiochi, agli anime e ai meme. <\/p>

Tuttavia, l’espressione ha trovato un’immagine riconoscibile a livello mondiale l’anno successivo. Rayyan Arkan Dikha, un bambino indonesiano di undici anni, \u00e8 apparso ballando con occhiali scuri sulla prua di una lunga imbarcazione durante il Pacu Jalur, una gara tradizionale della provincia di Riau. I suoi movimenti sembravano spontanei e tranquilli mentre decine di rematori spingevano la canoa. <\/p>

Internet ha visto in lui la definizione perfetta di \u201caura\u201d: sicurezza senza apparente sforzo. Il video lo ha trasformato in ambasciatore turistico di Riau. La storia ha qualcosa di bello: dietro al meme non c’era un gesto fabbricato in uno studio, ma una tradizione comunitaria, un compito difficile e un bambino che aveva imparato da solo a mantenere l’equilibrio. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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\n\t\t\t\tC'\u00e8, inoltre, qualcosa di prezioso da non perdere di vista: questi giovani sono usciti dallo schermo. Si incontrano faccia a faccia, occupano una piazza, riconoscono codici comuni, vincono per un momento la paura del ridicolo e costruiscono appartenenza. \t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t<\/blockquote>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Le cosiddette battaglie di aura trasferiscono il meme in strada. Due partecipanti si rispondono con movimenti, pose, piroette o strizzate d’occhio a videogiochi e anime, e il pubblico decide con le sue grida chi \u00e8 riuscito a imporsi. Non c’\u00e8 un punteggio reale, anche se internet gioca a sommare e sottrarre migliaia di punti immaginari. La regola pi\u00f9 curiosa \u00e8 anche la pi\u00f9 rivelatrice: se si nota troppo che cerchi di avere aura, la perdi. <\/p>

Le regole non scritte sono facili da riconoscere. Mantenere la calma, improvvisare con ingegno, aiutare senza vantarsi, mostrare abilit\u00e0 senza arroganza o conservare uno stile proprio \u201caggiunge aura\u201d. Perdere la compostezza, copiare un altro o sforzarsi visibilmente per sembrare interessante la toglie. Anche le cadute e i momenti imbarazzanti vengono punteggiati in tono di scherzo. <\/p>

Non esiste una contabilit\u00e0 reale; \u00e8 un modo ludico di parlare dell’impressione che lasciamo sugli altri. Ma il vocabolario \u00e8 importante, perch\u00e9 rivela quali qualit\u00e0 ammirano e quali temono: l’autenticit\u00e0, la sicurezza, lo sguardo del gruppo e, soprattutto, la paura di fare cringe<\/em> davanti a tutti. <\/p>

Possiamo guardare tutto questo con superiorit\u00e0 e concludere che \u00e8 una sciocchezza. Sarebbe facile, ma anche ingiusto. Anche noi siamo stati giovani e abbiamo avuto codici che i nostri anziani non capivano. Alcuni di noi erano emo, altri rapper, gotici, skater<\/em> o qualsiasi altra cosa che allora sembrava importantissima. La differenza \u00e8 che non avevamo una telecamera permanente in tasca n\u00e9 esisteva una rete capace di conservare per sempre ogni momento ridicolo. <\/p>

C’\u00e8, inoltre, qualcosa di prezioso da non perdere di vista: questi giovani sono usciti dallo schermo. Si incontrano faccia a faccia, occupano una piazza, riconoscono codici comuni, vincono per un momento la paura del ridicolo e costruiscono appartenenza. Gli organizzatori di alcuni raduni lo spiegano come \u201cun simbolo di connessione tra noi<\/a>\u201d. <\/p>

In una generazione a cui tante volte rimproveriamo di vivere isolata, forse dovremmo iniziare celebrando il fatto che si riunisce. Prima di chiederci cosa ci sia di sbagliato, dovremmo chiedere loro cosa trovano l\u00ec che non stanno trovando altrove, forse nemmeno nelle nostre comunit\u00e0. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Quando il gioco diventa lavoro<\/h2>

Comprendere non significa rinunciare a pensare. Farmear aura riflette una tentazione molto presente nella nostra epoca: trasformare l’intera vita in una classifica. Byung-Chul Han ha sottolineato come anche il tempo libero possa rimanere intrappolato dalla logica della performance. Riposare, giocare, fare sport, viaggiare o mostrarsi sui social smettono di essere attivit\u00e0 che valgono per se stesse e diventano compiti per migliorare la nostra versione pubblica. <\/p>

Il filosofo C. Thi Nguyen chiama \u201ccattura di valori\u201d il processo per cui una semplice metrica finisce per sostituire ci\u00f2 che intendeva rappresentare. I nostri valori iniziano essendo ricchi e sottili; poi troviamo una versione semplificata e quantificabile, e quella versione finisce per occuparne il posto. <\/p>

Iniziamo a camminare per la salute e finiamo per camminare per chiudere gli anelli dell’orologio. Entriamo in una rete per comunicare e finiamo per scrivere per massimizzare le reazioni. Allo stesso modo, possiamo cercare amicizia, bellezza o riconoscimento e finire per inseguire solo punti di aura. <\/p>

Il problema non \u00e8 giocare a dare un punteggio a una posa. Il gioco sa che i suoi punti sono provvisori e pu\u00f2 insegnarci creativit\u00e0, disciplina e umorismo. Il rischio appare quando dimentichiamo che il punteggio era una metafora. <\/p>

Il carisma, l’amicizia o la bellezza sono realt\u00e0 complesse, aperte e mutevoli. Se le riduciamo a follower, applausi o aura, corriamo il rischio di vivere per migliorare il risultato e dimenticare la domanda di fondo: quale vita merita davvero di essere vissuta? <\/p>

Non \u00e8 un’accusa contro i giovani. Gli adulti fanno esattamente lo stesso quando misurano il loro valore in base alla produttivit\u00e0, allo stipendio, ai chilometri percorsi, ai libri letti o alla risonanza di un’omelia. Loro non hanno inventato la societ\u00e0 della performance; hanno imparato a parlare la sua lingua con una creativit\u00e0 che ci risulta estranea. Se vogliamo accompagnarli, la prima conversione forse \u00e8 la nostra. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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\n\t\t\t\tNon \u00e8 qualcosa che \u00e8 in me, ma tra noi\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tHarmunt Rosa<\/cite>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/blockquote>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\tForse salvare il bello, anche nei nostri giovani, consiste nell'aprire spazi dove non debbano essere impeccabili n\u00e9 interessanti tutto il tempo. \t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t<\/blockquote>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Salvare il bello: lasciare spazio al mistero<\/h2>

In La salvezza del bello<\/em>, Han non inizia disprezzando i nostri desideri, come se tutto ci\u00f2 che cerchiamo fosse sbagliato alla radice. Si chiede quale bene stiamo cercando, anche quando lo cerchiamo male. <\/p>

\u00c8 una bellezza senza resistenza, che si consegna interamente allo sguardo. Ma il vero bello non finisce con un \u201cwow\u201d. Conserva una distanza, una ferita, una fragilit\u00e0; non solo piace, ma ci inquieta e pu\u00f2 trasformarci. <\/p>

Per questo Han afferma anche che \u201cla bellezza trasparente \u00e8 un ossimoro\u201d. Il bello ha bisogno di un velo: qualcosa che non si esibisce completamente, che chiede tempo, contemplazione e rispetto. <\/p>

Applicato all’aura, questo significa che una persona non \u00e8 pi\u00f9 autentica perch\u00e9 mostra tutto. Avere interiorit\u00e0 significa custodire uno spazio che non appartiene al pubblico, al gruppo n\u00e9 all’algoritmo. Un accompagnatore pu\u00f2 aiutare a proteggere questo spazio senza trasformarlo in un segreto vergognoso: insegnare che non ogni momento deve essere registrato e che ci sono esperienze che crescono proprio perch\u00e9 non vengono pubblicate. <\/p>

Qui appare il paradosso dell’aura. Il carisma autentico non si fabbrica del tutto. Nasce nell’incontro, nella storia di una persona, nel modo di ascoltare, nella vulnerabilit\u00e0 che non ha bisogno di esibirsi e nel bene che si fa quando nessuno sta registrando. <\/p>

Hartmut Rosa direbbe che appartiene al terreno della risonanza: qualcosa ci tocca, rispondiamo e usciamo trasformati, ma non possiamo programmarlo n\u00e9 garantirlo. \u201cNon \u00e8 qualcosa che \u00e8 in me, ma tra noi\u201d, spiega Rosa. L’aura che conta non sarebbe una propriet\u00e0 che possiedo, ma una relazione che accade. Cercare di rendere totalmente disponibile questa esperienza finisce per spegnerla. <\/p>

Forse salvare il bello, anche nei nostri giovani, consiste nell’aprire spazi dove non debbano essere impeccabili n\u00e9 interessanti tutto il tempo. Spazi senza punteggio, dove possano annoiarsi, sbagliare, tacere, raccontare una ferita o scoprire una domanda. Luoghi dove qualcuno li guarda non perch\u00e9 hanno conquistato il pubblico, ma perch\u00e9 la loro vita \u00e8 gi\u00e0 preziosa. <\/p>

La comunit\u00e0 cristiana dovrebbe poter offrire proprio questo: uno sguardo che non consuma e una presenza che non esige spettacolo.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Accompagnare tra le battaglie<\/h2>

Il cardinale Fernando Chomali ha ripreso questa espressione giovanile per proporre un’altra direzione: \u201cil modo migliore per farmear aura \u00e8 affrontare la vita con speranza e gioia<\/a>\u201d. Poi invita a studiare, a preparare il corpo e l’anima e a mettere le proprie capacit\u00e0 al servizio degli altri. <\/p>

Mi piace l’intuizione, purch\u00e9 non si tratti solo di appropriarci del loro linguaggio per fargli una predica. Il Vangelo non ha bisogno di travestirsi da meme; ha bisogno di farsi compagnia. <\/p>

Accompagnare sar\u00e0 avvicinarci alla piazza, imparare alcuni nomi, chiedere cosa li diverte e ascoltare la risposta. Sar\u00e0 esserci anche quando la battaglia finir\u00e0, quando il video non funzioner\u00e0, quando arriver\u00e0 la vergogna o quando l’applauso non baster\u00e0. <\/p>

I giovani hanno bisogno di pastori e accompagnatori che rimangano vicini come qualcuno \u00e8 rimasto vicino a noi quando avevamo il ciuffo emo, rappavamo su una panchina o cercavamo il nostro posto in modi che oggi ci fanno sorridere.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\tIl modo migliore per farmear aura \u00e8 affrontare la vita con speranza e gioia\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u2020 Card. Fernando Chomali<\/cite>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/blockquote>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Quattro movimenti per accompagnare<\/h3>

Primo, avvicinarci prima di interpretare.<\/strong> Non \u00e8 necessario padroneggiare il loro dizionario n\u00e9 fingere di essere uno di loro. Basta una curiosit\u00e0 onesta: \u201cCosa vi piace di questo?\u201d, \u201ccome decidete chi vince?\u201d, \u201ccosa provi quando tocca a te uscire?\u201d. Una buona domanda riconosce che il giovane \u00e8 soggetto della sua esperienza e non un oggetto che dobbiamo analizzare. <\/p>

Secondo, celebrare ci\u00f2 che \u00e8 gi\u00e0 vivo.<\/strong> C’\u00e8 gioco, corpo, creativit\u00e0, coraggio di esporsi e desiderio di appartenenza. C’\u00e8 anche il rischio di derisione, pressione del gruppo e bisogno di approvazione, ma la correzione pastorale inizia meglio dal bene che vediamo che dal pericolo che temiamo. Chi si sente riconosciuto pu\u00f2 ascoltare; chi si sente giudicato impara a nascondersi. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Terzo, offrire luoghi senza punteggio.<\/strong> Un dopocena, una passeggiata, un piccolo gruppo, un momento di preghiera o un compito di servizio dove nessuno debba impressionare. Non si tratta di proibire la telecamera, ma di rendere possibile un’altra esperienza: scoprire che posso essere accolto quando sono in silenzio, quando non so cosa dire o quando qualcosa mi va storto. <\/p>

E quarto, rimanere.<\/strong> Molte attivit\u00e0 giovanili riuniscono persone per qualche ora; l’accompagnamento cristiano inizia quando le luci si spengono. Rimanere \u00e8 ricordare un nome, chiedere di nuovo, sostenere una ferita e lasciare il tempo perch\u00e9 la domanda su Dio nasca senza forzarla. La risonanza, ricorda Rosa, \u00e8 possibile solo \u201ccon fiducia e tempo, e senza paura\u201d. Forse questa \u00e8 una buona descrizione di ogni pastorale giovanile. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Un’intuizione agostiniana: cambiare battaglia<\/h2>

C’\u00e8 un’intuizione di Sant’Agostino che pu\u00f2 aiutarci a guardare tutto questo con maggiore profondit\u00e0. In De vera religione<\/em>, Agostino non inizia disprezzando i nostri desideri, come se tutto ci\u00f2 che cerchiamo fosse sbagliato alla radice. Si chiede quale bene stiamo cercando, anche quando lo cerchiamo male. <\/p>

Dietro il piacere, la curiosit\u00e0, il desiderio di eccellere o il bisogno di vincere rimane una nostalgia di qualcosa di vero. I nostri desideri possono disordinarsi, ma conservano una memoria della bellezza per la quale siamo stati creati. Per questo Agostino arriva a chiedersi cosa non potrebbe servirci da promemoria di quella prima Bellezza che abbiamo abbandonato. <\/p>

Anche il desiderio di aura potrebbe essere uno di questi promemoria. Voler essere visto, ammirato, riconosciuto o ricordato non rende il giovane superficiale. Questi desideri parlano di un bisogno umano pi\u00f9 profondo: che la nostra vita importi, che la nostra esistenza lasci un segno e che qualcuno possa riconoscere in noi qualcosa di prezioso. <\/p>

Il problema appare quando chiediamo allo sguardo del pubblico ci\u00f2 che quello sguardo non pu\u00f2 darci. L’applauso pu\u00f2 riconoscere una performance, ma non sostenere un’identit\u00e0. Un video pu\u00f2 conservare un’immagine, ma non dirci chi siamo. Una folla pu\u00f2 gridare il nostro nome e, tuttavia, non conoscerci. <\/p>

Agostino scrive: \u201cVogliamo essere invincibili, ed \u00e8 molto ragionevole\u201d. Non condanna immediatamente questo desiderio. Riconosce che c’\u00e8 in noi un’aspirazione legittima a non essere sottomessi, a non vivere sconfitti. Ma subito cambia il luogo del combattimento. Ci preoccupiamo molto che un altro possa vincerci e troppo poco che ci vinca la nostra stessa ira, la nostra invidia, la nostra paura o il nostro bisogno di approvazione. <\/p>

La battaglia decisiva, quindi, non consiste nell’imporsi a un altro giovane. Consiste nel diventare liberi di fronte a ci\u00f2 che pu\u00f2 dominarci dall’interno. Il veramente invincibile non \u00e8 chi riesce a non farsi umiliare da nessuno, ma chi non affida il proprio valore a ci\u00f2 che un altro pu\u00f2 dargli o togliergli. <\/p>

Qui acquista tutta la sua forza la frase pi\u00f9 conosciuta di questo testo: \u201cNon voler disperderti fuori; entra dentro te stesso, perch\u00e9 nell’uomo interiore risiede la verit\u00e0\u201d.<\/p>

Entrare dentro non significa chiudersi in se stessi, crogiolarsi nelle proprie emozioni o costruire una versione interiore ancora pi\u00f9 perfetta della nostra immagine. Agostino aggiunge che, scoprendoci mutevoli, dobbiamo trascenderci. L’interiorit\u00e0 cristiana non termina nell’io. \u00c8 il cammino attraverso il quale smettiamo di vivere dispersi tra gli sguardi altrui e ci apriamo a una Verit\u00e0 che non abbiamo fabbricato. <\/p>

Forse questo \u00e8 il grande contributo che possiamo offrire come accompagnatori. Non negare il bisogno di essere visti, ma aiutare affinch\u00e9 non rimanga prigioniero di qualsiasi sguardo. Non ridicolizzare il desiderio di lasciare un segno, ma condurlo verso una vita che possa veramente dare frutto. Non spegnere la voglia di vincere, ma mostrare che ci sono vittorie che liberano e altre che, pur ricevendo migliaia di applausi, finiscono per schiavizzare. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Esserci quando la battaglia finir\u00e0<\/h2>

Possiamo aiutarli a scoprire una battaglia pi\u00f9 grande, non contro altri giovani n\u00e9 contro il loro desiderio di essere visti, ma a favore di una vita piena. Se vogliamo continuare il gioco, potremmo dire che l\u00ec ci sono milioni di punti di aura; la fede la chiama vita eterna, e non si conquista come un trofeo, ma si riceve come un dono che impegna tutta la libert\u00e0. <\/p>

Ignazio di Loyola dovette imparare, dopo aver sognato imprese esteriori, che il combattimento decisivo si svolgeva all’interno. Agostino ci offre una bussola simile: smettere di disperderci nello sguardo esterno, entrare in noi stessi e scoprire che la verit\u00e0 della nostra vita non dipende dal pubblico. L\u00ec non ci sono spettatori, non c’\u00e8 algoritmo e non si possono comprare punti. <\/p>

Forse il nostro compito non \u00e8 insegnare loro a guadagnare aura, ma accompagnarli finch\u00e9 non scopriranno di essere gi\u00e0 stati guardati e amati. Che il loro valore non dipende dal mantenere una posa. Che l’impronta pi\u00f9 profonda non \u00e8 sempre quella che raccoglie pi\u00f9 testimoni, ma quella che lascia il servizio, l’amicizia, la speranza e la dedizione. <\/p>

E che, quando passer\u00e0 questa moda e arriver\u00e0 la successiva, possano trovarci ancora l\u00ec, tra una battaglia e l’altra.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Fonti e letture di supporto<\/h2>